a）〃6。这两位神祇的故事和那座人鱼雕像，很诡异地，使我们联想起美索不达米亚地区的神话。后者提到一种水陆两栖的生物。据说，这种生物〃才智过人〃，曾在史前的远古时代造访幼发拉底河下游的苏美尔古国。他们的领袖名叫翁尼斯（oannes或乌安（uan））7。根据巴比伦南部卡尔迪亚（chaldea）古国的一位学者贝罗苏士（berosus）的记载：

（翁尼斯）的整个躯体看起来像一只鱼；他那颗鱼头之下长着一颗人头，鱼尾之上长出一双人脚。他的声音和语言十分清晰，跟人类差不多；他的一幅肖像至今仍保存着……每天回落时，他总要潜入海底，度过一整个夜晚，因为他是水陆两栖的生物8。

根据贝罗苏土记述的传说，翁尼斯一生最重大的功绩是将文明和教化带给人类：

白天他不吃不喝，总是跟民众交谈，将文艺和科学知识传授给他们。他教导民众建造房屋和庙宇，帮助他们制定法律，向他们解释几何学的基本原则。他向民众示范，如何辨别地上的种子，如何采摘树上的果实。总而言之，他将一切有助于提升礼教、促进文明的知识，全都传授百姓。他的教化普施于海内，为万民所崇奉遵从……9

我在古代巴比伦和亚述浮雕上看到的翁尼斯图像，所呈现的正是身穿鱼鳞衣的人物。如同帝华纳科〃修道增〃所穿的，翁尼斯的衣裳主要的装饰是鱼鳞。另一个共同点是，巴比伦雕像双手也握着神秘的器物。如果我没记错（后来经过查证，我的确没记错），这些器物和〃修道增〃手里的东西并不完全相同，但两者之间却存在着一些显著的相似点，令人无法忽视10。

卡拉萨萨雅广场的另一尊巨大〃偶像〃，矗立在高台东端，面对城堡正门。它是用一整块大灰石雕凿而成，气势雄浑无比，身高约莫9英尺。这座雕像的头颅十分硕大，昂然耸立在宽厚的肩膀上；它那张平板的脸孔毫无表情，只管睁着两只眼眸，凝视远方。它头上戴着皇冠或某种束发带，头发编织成一串串发卷，从肩上垂落下来，飘悬在腰后。

这座雕像身上装饰的图纹也十分繁复，使它整个看起来仿佛浑身刺青似的。如同〃修道僧〃，它腰下穿着一件用鱼鳞编织成、充满鱼类象征的衣裳，而且手里也握着两件难以辨识的神秘器物。不过，它左手拿的却不是一本精装书，而是一个刀鞘，鞘口伸出一支叉形刀柄。右手握住的东西看起来有点像圆筒，中间狭窄，肩部和底部比较宽阔，顶端又再缩小。这个器物显然由好几节或部分组合而成，但没有人猜得透它的用途究竟是什么。

古生物图像

离开鱼衣雕像后，我终于来到〃太阳门〃前。它坐落在卡拉萨萨雅广场西北角。

这座门巍然矗立，是用一整块青灰色巨石雕凿而成，宽约12。5英尺，高10英尺，厚18英寸，估计总重量达10吨。乍看之下，它使我们联想起巴黎的凯旋门，虽然规模小得多。屹立在帝华纳科古城广场上，它有如一扇幽冥之门，连接两个肉眼看不见的世界。这件石雕工程品质极高，被学者专家公认为〃美洲的考古奇迹〃之一11。整座门最神秘、最耐人寻味的特征，是雕刻在东正面门楣上的那条所谓的〃日历横饰带〃（calendarfrieze）。

在这条横饰带中间凸起的部分雕刻着一幅肖像。一般学者认为，像中人物就是维拉科查，但在这儿维拉科查却被描绘成一位脾气暴躁、随时召唤天火惩罚人类的〃神王〃。不过，他个性中柔和、慈爱的一面依然表露无遗——我们看见两行眼泪沿着他的脸颊流淌下来。但是，他的脸孔却紧紧绷着，神情十分严峻，头上戴着的冠冕有如帝王一般威严，令人不敢逼视，而且，他手中还握着两支雷电。20世纪最有名的一位神话学者约瑟·康贝尔门（joseph　campbell）解释个中的含义：〃从太阳门流注入宇宙的神恩，和雷电代表的能量相同，而后者的威力足以摧灭一切，本身却永远不会毁灭……〃12

我站在太阳门下，浏览门楣上的横饰带。这件造形优美匀称的艺术品，雕刻着三排图形，每排8个，总共24个，罗列在饰带中间凸起的维拉科查雕像两旁。这些图形虽被认为具有日历功能，迄今却没有一位专家提出合理的解释。惟一可以确定的是，这些图形都有一种奇异的、冷酷的、卡通式的特质，宛如一群机器人，迈着精确、僵硬的步伐，操兵似的走向位立在门循中央的维拉科查。这些图形中，有些戴着鸟面具，有些长着鹰钩鼻，每一个手里都握着一种器械，跟大神维拉科查手里的雷电相似。

门楣横饰带的底部，雕刻着一种〃回纹〃图形：一系列代表阶梯金字塔的几何图形，连绵不绝排列在门楣上，有些直立，有些倒立，据说都具有历法上的功能。在右边第三列（以及比较模糊的左边第三列），我看得出上面雕刻的是一只大象的头颅、耳朵、长牙和鼻。这个发现令人惊异，因为美洲地区根本就没有大象。不过，我后来找到的证据却显示，在史前时代，美洲确实曾经有过大象。一种学名为〃居维象亚科〃（cuvieronius）的哺乳动物，曾经出现在南美洲，尤其是在安第斯山脉南端，直到公元前10000年左右才突然灭绝。这种长鼻类动物类似今天的大象，具有长牙和长鼻，模样儿酷似帝华纳科古城太阳门上雕刻的〃象〃13。

我走前几步，仔细观察这几只大象。每一只象都由两只面对面的兀鹰的头部组合而成（头顶的冠毛代表大象的〃耳朵〃，脖子上半截代表〃象牙〃）。以这种方式创造出来的动物，在我眼中仍旧是一头大象，因为我知道，帝华纳科古城的雕刻家惯于使用的一种独特的、精妙的视觉技巧，就是用一种物体代表另一种物体，以达到象征上的效果。因此，你在一座人物雕像脸孔上看到的耳朵，有可能是鸟的翅膀构成的。同样地，一项精心雕琢的皇冠可能由好几颗鱼头和兀鹰头交织而成；雕刻家也可能用鸟儿的脖子和头颅象征人物的眉毛，用一只动物的头部代表一只拖鞋的前端，诸如此类，不一而足。由于这个缘故，太阳门上用兀鹰头组合成的大象，并不单纯是视觉上的幻象，而是一种极具创意的合成技巧，跟门楣横饰带的整体艺术风格完全吻合。

雕刻在太阳门上的一群风格独特的动物图像中，我也发现其他一些已经绝种的生物。根据我的研究，其中一种生物已经被专家辨识为〃剑齿兽〃（t0xodon）14。它是一种三趾两栖哺乳动物，身长大约9英尺，肩高5英尺，模样酷似犀牛与河马杂交生下的一种体型矮胖粗短的动物。如同〃居维象亚科〃哺乳动物，剑齿兽在鲜新世（pliocene，大约160万年前）末期，曾经活跃于南美洲，直到洪积世（pleistocene，大约12000年前）结束时也绝种15。

这显示，专家们根据天文考古资料所鉴定的帝华纳科建城日期——洪积世末期——极可能是正确的；这一来，正统历史学界的看法——帝华纳科古城只有1500年历史——就得面对更严苛的挑战，因为当时的工匠显然是根据实物雕刻太阳门上的剑齿兽图表。值得一提的是，雕刻在太阳门横饰带上的剑齿兽头像不下四十六之多。这个丑怪动物的图像，并不仅仅出现在太阳门；相反，在帝华纳科古城出土的陶器碎片上随处可见它的身影。更值得注意的是，有好几件雕刻品以完整的、立体的方式呈现这种古代生物的雄姿。此外，在帝华纳科发现的古生物图形还包括一种已经灭绝的、在昼间活动的四足兽（shilidoterium），以及一种学名为〃后弓兽〃（macrauche　nia）、体型略大于现今的马匹、足部有明显三趾的古代哺乳动物16。

这些图像显示，帝华纳科古城有资格被称为一本记录古代珍禽异兽的图画书；这些动物虽然已经绝种，就像传说中的巨鸟度度（do　do）那样，却永远保藏在石头艺术中。

然而，帝华纳科雕刻家的创作有一天却骤然中止；此后，这座城堡就沉陷入茫茫黑暗中。这个悲惨的日子也记录在石头上——人类的旷世艺术杰作〃太阳门〃，毕竟没有全部完成。门楣横饰带上未完成的图像显示，有一天灾祸突然降临，迫使〃正在为作品做最后润饰〃的雕刻家，〃匆匆抛下凿子，逃之夭夭〃，正如波士南斯基教授所说的17。

注释：

1《帝华纳科》，第2卷，89页。

2《柯林斯英语辞典》，1015页。collins　english　dictionary；london，1982，p。1015.

3《帝华纳科》，第2卷，90～91页。

4同上，91页。

5同上，第1卷，119页。

6同上，第2卷，138页。

7史蒂芬妮·戴里编译《美索不达米亚神话》，326页。stephanie　dalley，trans.and　ed.myths　from　mesopotamia，oxford　university　press，1990，p.326.

8贝罗苏土的记载，由亚历山大·波里希斯托（alexander　p0lyhistor）搜集整理，刊登在罗伯·谭普《天狼星奥秘》附录二，250～251页。r0bert　k.g.temple，thesirius　mystery，destiny　books，rochster，vermont，1987，pp.250～sl.

9同上。

10布雷克与格林《古代美索不达米亚的神祗、妖魔和象征》，46页及82～83页。jeremy　black　and　anthony　green，gods，demons　and　symnbds　of　ancietmespotamia；british　museum　press；1982，pp.46，82～3.

11《秘鲁古代文明》，92页。有关〃太阳门〃的数据皆根据本书。

12约瑟·康贝尔《千面英雄》，146页。joseph　campbell；the　hero　with　athousand　faces，paladin　books，london，1988，p.146.

13马汀与克莱恩编《第四纪灭绝的物种：史前的一场生态革命》，85页。pauls.martin　and　richard　g.klein，eds，quaternary　extinctions：a　prehistoricreuolution，university　of　arizona　press，1984，p.85.

14《帝华纳科的历法》，47页。波上南斯基教授的著作也经常提到〃剑齿兽〃。

15《大奖百科全书》，1991年版，第9卷，516页。亦见《第四纪灭绝的物种》，64～65页。

16《帝华纳科》，第1卷，137～139页；《第四纪灭绝的物种》，64…65页。

17《帝华纳科》，第2卷，4页

第12章　维拉科查人的末日

在本书第10章我们提到，帝华纳科城当初原本是建立在的的喀喀湖畔的港市，那时，湖面比现在宽广得多，湖水也比今天深100多英尺。目前仍残留的庞大港口设施、码头和堤防（甚至被弃置在旧湖岸线下的大批石材），现在都证明，帝华纳科城当初确实是一个港口。事实上，根据波士南斯基教授大胆的估计，早在公元前15000年时，帝华纳科城就已经是一个繁忙的港口，而依照他的推测，卡拉萨萨雅广场就是在那时兴建的。往后的5000年间，这个港口持续繁荣兴盛；在这段漫长的岁月中，它的位置一直是在的的喀喀湖畔，并没什么改变1。

在这个时期中，帝华纳科的主要港口设施坐落在卡拉萨萨雅广场西南边数百公尺，一个现在名为〃普玛彭古〃（puma　punku，意为〃普玛门〃）的地方。波士南斯基教授在这里挖掘出两座人工疏浚的船坞，中间是〃一座真实的、庞大的码头……可供数百艘船舶同时装卸货物〃2。

建造这座码头时使用的石材，其中一块至今还遗留在附近，据估计它的重量达440吨。

其他石块的重量则在100吨到150吨之间。值得注意的是，许多巨石是用1形金属栓串连在一起。据我所知，在整个南美洲，只有帝华纳科的建筑物使用这种砌建技术。上回我探访上埃及尼罗河象岛（elephantine）废墟时，也看见这种金属检所造成的1形凹痕。

同样耐人寻味的是，十字架符号出现在帝华纳科古代港口的许多石板上。这个图徽一再出现，尤其是在通往普玛门北边的路上，图形完全相同：线条简洁、构图匀称的双重十字架，深深镌刻在坚硬的灰石上。即使根据正统历史学界的推算，这些十字架的历史也绝对不会少于1500年。换句话说，在第一批西班牙传教上抵达南美洲高原之前整整1000年，印第安人就已经将十字架镌刻在石头上，而那个时候，他们根本不知道世界上有〃基督教〃这种东西。

我们不禁要问，基督教徒究竟从哪里取得他们的十字架？依我猜，这个基督教图徽的来源，不仅仅是耶稣基督受难的那个木头十字架，恐怕还有更古老的根源吧！例如，古代埃及人使用一个酷似十字架的象形文字来象征生命，以及生命的元气，乃至于永恒的生命3。十字架