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我正在攀登的这道阶梯，两旁装饰着华丽的图案——19世纪美国探险家约翰·劳埃德·史蒂芬斯（j0hn　lloyd　stephens）把它称为〃雕刻的镶嵌拼花图案〃10。诡谲的是，尽管〃魔法师金字塔〃的兴建是在西班牙人征服中美洲之前好几个世纪，这儿的镶嵌拼花图案，却一再出现类似基督教十字架的符号。事实上，这座金字塔上镌刻的〃基督教〃十字架有两种：一种是12、13世纪〃圣堂武士团〃（knights　templar）和其他十字军组织崇奉的宽掌十字架，另一种是圣安德鲁（saint　andrew）的x形十字架。

我攀登上最后几级阶梯，来到矗立于〃魔法师金字塔〃顶端的神殿。它只有一间庙堂，拱形屋顶用石柱支撑。成群蝙蝠悬吊在天花板下。就像屋外的飞鸟和乌云，它们也受到即将来临的暴风雨惊扰，显得十分烦躁不安。一大窝蝙蝠倒吊着身子，毛茸茸挤成一团，不断拍扑着它们那细小坚韧的翅膀。

我坐在神殿周围的台阶上歇息一会儿。从这儿望下去，我看到更多十字架图徽。毫不夸张地说，十字架遍布这整座古老、奇异的玛雅建筑物。我想起，在安第斯山帝华纳科古城〃普玛门〃四周的巨石上，我曾经看见一些十字架图徽，那是古代工匠在哥伦布出生前镌刻的11。拉文达废墟出土的奥梅克〃蛇中人〃雕像，上面也镌刻着两个x形十字架；据专家考证，那是耶稣基督出生前的作品。这会儿，在乌斯马尔废墟玛雅文化遗址的〃魔法师金字塔〃上，我又看到十字架符号。

脸上留着胡子的神秘客……

身上有羽毛的蛇……

十字架符号……

这些奇特的象征，一再出现于不同的历史时代、相隔十分遥远的文化。这难道真是意外的巧合吗？为什么这些象征会如此频繁地被表现在艺术品中，镌刻在建筑物上？

预言科学

我一直怀疑，我看到的可能是某个秘密教派或团体遗留下的符号和圣像；在漫长的黑暗时代中，他们守护着文明的火把，让它继续在中美洲（以及其他地区）燃烧。我注意到，在这趟美洲之旅中，我每到一个曾经有外来先进文明跟本土文化发生接触的地方，胡子神秘客、羽毛蛇和十字架的象征就会突然出现。而我感觉到，这种文化接触十分古老——古老到人们已经把它遗忘。

我又想到，公元前大约15o0年时，奥梅克人突然走出史前的混饨，建立起辉煌的文明。考古学上的证据都显示，从一开始，奥梅克人就膜拜石像和石碑上的胡子神秘客。我越来越相信这么一种可能：那些奇特的雕刻品，有一部分是某个古文明留下的遗产，在公元前1500年之前的许多年，就留传给中美洲的民族，后来交由一个秘密文化组织——也许是奎札科特尔教派——保管和守护。

这个古文明的遗迹，很多已经被时间湮没了。不过，中美洲的民族——尤其是兴建帕连克和乌斯马尔古城的玛雅人——不但保存了那些谜样的石头雕像，甚至还保藏一些更神秘、更奇妙的东西，使他们更有资格自诩为一个古老、先进的文明真正的继承者。在下一章，我们会发现，玛雅人保存最完整的，是古代天文学家发展出来的一种和〃时间〃、〃测量〃及〃预言〃有关的神秘科学——甚至可以干脆称为预言科学。同时，他们也继承了这个古文明对一场浩大的、淹没整个世界的古代洪水的记忆，以及一笔奇特的知识遗产。这项知识层次极高，不可能是玛雅人发展出来的，连我们自己也是在最近才取得这种知识……

注释：

1珍妮弗·魏斯伍德编《秘境的地图》，70页。jennifer　westwood，ed，theatlas　of　mysterious　places，guild　publishing，london，1987，p。70.

2引述自《秘境的地图》，68～69页。

3同上，有迈可·柯伊《玛雅人》，108～109页。michael　d.coe，the　maya，thames　and　hudson，london　1991，pp.108…9.

4《白神与石脸》，94～95页。

5《秘境的地图》，70页。

6《玛雅人的时间观念》，298页。

7《墨西哥和中美洲的神话》，8页，及《玛雅人的历史与宗教》，340页。

8见本书第10章。

9华理土·布奇《欧西瑞斯神与埃及的复活神话》，第2卷，180页。e.a.wallisbudge，osiris　and　the　egyptian　resurrection；the　medlcl　soci　ety　ltd，1911，volume　2，p.180.

10约翰·史蒂芬斯《中美洲、墨西哥奇雅帕斯省和犹加敦半岛旅游散记》，第2卷，422页。john　l.stephens，incidents　of　trauel　in　central　america，chiapas　andyucatan，harper　and　brothers，new　york，1841，vol.2，p.422.

11见本书第12章。

第21章　计算〃世界末日〃的电脑

玛雅人知道，他们的先进知识源自何处。根据他们的说法，这些知识是〃始祖〃（the　first　men）遗留下来交给他们继承的。始祖是奎札科特尔的门徒；他们的名字是巴兰姆一奎泽（ba　lam－quitze，意为〃笑面虎〃）、巴兰姆一阿卡布（balam　acab，〃夜行虎〃）、马乌库塔（mahucutah，〃大家杰〃）和伊奎一巴兰姆（iqui－balam，〃月光虎〃）1。古代玛雅人的神圣典籍《波波武经》记述这几位祖先：

具有大智慧，能够洞察人世间的一切幽秘。他们的眼光是如此清澈深透，不须移动身子迈出步伐，他们就能看清隐藏在远处的事物……睿智的始祖，他们的视界十分辽阔；森林、石崖、湖泊、海洋、山脉和山谷，尽收眼底，一览无遗。他们值得子孙永远孺慕敬仰……他们通晓一切，无所不知；他们曾探测天空的四个角落和大地的整个形貌2。

这个族群的智慧和成就，惹恼了天上几位最有权势的神祗。它们聚集在一块商议：〃让凡人懂得那么多事情是挺危险的。万一他们想跟我们——他们的创造者，无所不知、无所不能的造物主——平起平坐，那该怎么办呢？……难道也让他们当神祗吗？〃3

显然，这种情况不能再继续下去。经过一番会商，众神决定采取适当的行动。于是，它们降下谕旨：

让他们的眼光只及眼前的事物；让他们只看到地球的一小部分……于是，天心之神将雾气吹进他们的眼睛，遮蔽他们的视觉，就像在一面镜子上吹口气那样。他们的眼睛变得模糊起来，只能看到身边的事物，只能看清眼前的东西……就这样，始祖的智慧和所有知识全都被毁于一旦4。

（www。。）.

读过《圣经·旧约》的人都知道，基于同样的理由，上帝把亚当和夏娃逐出伊甸园。人类的始祖吃了〃智慧树〃的果实之后：

神说：〃那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。（让我们）把他赶出伊甸园去吧……〃5

学界公认，《波波武经》保存的是最纯粹的、哥伦布之前的中美洲传说。因此，我们很惊讶地发现，这些传说和《圣经·旧约。创世纪》所记载的故事竟然这么相似。如同我们曾经提到的那些〃东半球/西半球〃文化关联，这两个故事之间的相似点，并不牵涉〃谁影响谁〃的问题；事实上，它们是同一事件的两种诠释。据此，我们可以推论：

●作为一种隐喻，《圣经》伊甸园所呈现的，可说是《波波武经》人类祖先曾经享有过的那种极乐的、〃神样〃的知识。

●这种知识的精髓是〃洞察一切〃和〃知晓一切〃的能力。亚当和夏娃尝过生长在〃智慧树〃上的禁果之后所取得的，正是这种能力。

●最后，亚当和夏娃被逐出伊甸园，正如《波波武经》四位人类始祖被剥夺〃洞察一切〃的能力。从此〃他们的眼睛变得模糊起来，只能看到身边的事物……〃。

这么看来，《圣经·旧约·创世纪》和《波波武经》讲的都是人类〃丧失神的恩宠〃的故事。在这两个传说中，恩宠的丧失跟〃知识〃有密切的关联，而这种知识非同小可——它能使拥有它的人具有神一般的力量。

这到底是什么样的一种知识呢？《圣经》语焉不详，只说那是〃分辨善恶的智慧〃。《波波武经》的叙述就详尽得多。它告诉我们，人类始祖的知识包括〃看清隐藏在远处的事物〃的能力；它也提到，始祖通晓天文地理，〃曾经探测过天空的四个角落和大地的整个形貌〃。

地理学和地图有关。在本书第1部，我们曾罗列一些证据，显示在远古时代，一个神秘的文明曾派遣制图家，对整个地球进行彻底的勘探和测绘。《波波武经》提到的人类始祖和他们拥有的神奇地理知识，是不是跟这个古文明有关呢？这会不会是一种扭曲的记忆呢？

地理学和地图有关；天文学则牵涉到星星。通常，这两门学问焦不离孟，相辅相成，因为：在海上长时间航行必须靠星星指引，而绘制精确的地图，则必须派出勘探人员，航行到世界各个角落。

在玛雅人的《波波武经》中，人类始祖不但勘查过〃大地的整个形貌〃，而且观测过〃天空的四个角落〃，这难道是偶然的意外？学界公认，玛雅文明最杰出的成就是观测天文；通过先进的数学计算方法，他们在天文学的基础上建立一套灵巧的、繁复的、极为精确的历法。这难道也是单纯的巧合？

奇特的科学知识

1954年，中美洲考古学权威艾瑞克·汤普森（j.eric　thompson）6坦言，当他发现玛雅文明中存在着一些显著的矛盾时，他感到大惑不解——一方面，玛雅文明的整体成就并不算突出；另一方面，他们却拥有先进的天文/历法知识。他问道：〃是怎样的一种心灵怪癖，促使玛雅知识分子观测天象，却不去研究车轮的原理；他们比任何半开化民族都热衷于探索人类永恒的问题，却不肯花点工夫，把石柱支撑的拱门改进成真正的拱门；他们有能力以百万为单位，进行繁复的计算，却不懂得怎样称一袋玉蜀黍的重量。〃

这些问题的答案，也许比汤普森想象的简单得多。玛雅人对天象的观测，对时间的深刻了解，对繁复的数学计算的掌握，也许根本就不是什么〃心灵怪癖〃。也许这是一项文化遗产，玛雅人继承自一个古老的、知识先进的文明，是一个完整而特殊的知识体系的一部分。如果我们能从这个角度来看问题，那么，汤普森观察到的那些矛盾就能够获得合理的解释，而我们也不必再花时间，在这方面进行无谓的争论。我们已经知道，玛雅人的历法继承自奥梅克人（一干年前，奥梅克人使用完全相同的历法）。因此，真正的问题应该是：奥梅克人从哪里取得这套历法？一个文明，如果想制定这么精确的历法，科技发展该达到哪一种程度呢？

以〃太阳年〃（sloar　year）为例。在今天的西方社会，我们仍旧使用1582年创制于欧洲，建立在当时最先进的科学知识上的太阳历——鼎鼎有名的〃格里高里历〃（gregorian　calen　dar）。它所取代的〃罗马儒略历〃（julian　calendar），把地球绕太阳运行一周的时间计算为365.25天。教宗格里高里十三世（pope　gregory8）修订的历法，提供更为精细、准确的计算：365.2425天。1582年以来的科技进展，使我们现在知道，太阳年的正确长度是365.2422天，格里高里历有一个小小的误差——多了0.o0033天。16世纪制订的历法能有这样的精确度，也算是难能可贵的了。

说也奇怪，玛雅历法的根源虽然比16世纪的格里高里历古老得多，但却更加精确。根据它的计算，太阳年的长度是365.2420天，比正确的数字只少0.0002天而已7。

同样地，玛雅人知道月亮绕地球运行所需的时间。根据他们估算，这个周期是29.528395天，极为接近使用最精确的现代方法计算出来的数字——29.530588天8。玛雅祭司也拥有非常精确的时间表，据以预测日蚀和月蚀；他们相信，这些现象只会发生在日月轨道交点（node）前后18天之内9。此外，玛雅人的数学成就也值得一提。他们利用一种棋盘式器具，从事精密的距离测量计算，而我们直到19世纪才发现（或重新发现？）这种方法10。他们充分理解和运用〃零〃的抽象观念；对于〃位计数法〃（place　numeration