降落人间，将地球大部分地区淹没。人类全都葬身在洪水中。只有少数逃到高山的人得以幸存。

〃就在这当口，西萨里地区的山脉崩裂，从地陕（isthmus）到伯罗奔尼撒半岛（peloponnese），极目所见尽是一片汪洋。〃

杜卡里昂和琵拉躲藏在木箱中，漂流九天九夜，终于抵达希腊南部的帕纳索斯山（mount　parnassus）。大雨停歇后，夫妻俩钻出箱子，向诸神献祭。宙斯派遣使神汉密土（hermes）往见杜卡里昂，询问他有何意愿。杜卡里昂恳求恢复人类的生机。于是，宙斯命令杜卡里昂捡起地上的石头，反手抛到肩膀后面。杜卡里昂抛出的石头变成男子，琵拉扔出的石头化为女人17。

希伯来人视诺亚为祖宗。同样地，在古代希腊人心目中，杜卡里昂是国族的始祖，也是许多城镇和神殿的建立者。

3000多年前，在吠陀时代的印度，民众也崇仰一个类似的人物。根据当地的传说，有一天：

一位名叫曼努（manu）的智者正在沐浴，忽然，他发现手掌上有一只小鱼向他哀叫，请求他放过它一条命。曼努觉得它可怜，就把它放进一口坛子里。不料，第二天小鱼的身子却长大了许多，曼努只好把它带到湖里。没多久，偌大的湖又装不下这只鱼的身子。它对曼努说：〃把我扔进海里去吧！这样我就会感到舒畅些。〃（其实这只鱼是护持神的化身。）后来，他警告曼努，一场大洪水就要来临，他送曼努一艘大船，吩咐曼努先在船上装载各种动物（每一种两只）和所有的植物的种子，然后自己再上船18。

曼努遵照指示张罗妥当，海水就骤然上升，淹没整个世界。大地变成一片汪洋，水面上只看得见护持神的身影——这时它已经化身为一只全身覆盖金色鳞片，头上长着一只角的大鱼。曼努把船缆系在鱼角上，让护持神拖着穿过茫茫大水，走到〃北山〃的顶峰：

大鱼说：〃我救了你一条命。赶快把船缆系到一棵树上吧，免得让大水把船冲走。休待在山顶上，看见洪水消退就一步步走下山来。〃曼努遵照指示。后来洪水下降。这场大水冲刷掉地上万物和所有生灵，只有曼努一个人活着19。

于是，曼努带着船上那群动物，利用船上贮存的植物种子，重建劫后的世界，为人类开启一个新时代。一年后，水中突然冒出一个女人，自称是〃曼努的女儿〃。曼努娶她为妻，跟她生下一群子女。这对夫妻就成为现今人类的始祖。

最后值得一提的是，古代埃及神话和传说也不乏大洪水的故事。例如，在法老塞提一世（setil）陵墓发现的一篇丧葬经文就提到，一场洪水将充满罪孽的人类消灭。古埃及《亡灵书》第175章说明这场灾难发生的原因。月神索斯指摘人类的罪行：

他们争吵，他们殴斗，他们犯罪，他们制造仇恨，他们杀害生灵，他们到处惹事生非，欺压善良……（所以）我准备把我当初创造的一切全部消灭。一场大洪水将降临世上，把地球转变成一个大水坑，让大地恢复太初时期的原始面貌20。

追寻一个奥秘

埃及月神索斯这番话又把我们带回古代中东神话和基督教《圣经》冲的洪水故事。根据《圣经。旧约。创世纪》的记载：

世界在神面前败坏，地上充满强暴。神观看世界，见是败坏了，凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对诺亚说：〃凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上充满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。〃（21）

如同杜卡里昂的洪水、曼努的洪水和那场毁灭阿兹特克人〃第四太阳纪〃的洪水，《圣经》的洪水宣告一个时代的结束。继之而起的是人类的一个新时代，也就是我们今天所处的、由诺亚的子孙建立的时代。然而，从一开始我们就知道，这个时代到头来也可能会在一场大灾难中结束。就像一首古老的歌谣预言的：〃神向诺亚展现彩虹征兆；下回不再用水，下回用火。〃

《圣经·新约·彼得后书》第3章预言这场〃世界劫难〃：

第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随后自己的私欲出来讥诮说：〃主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。〃他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地，故此，当时的世界被淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧……主的日子要像贼来到一样，那回天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了（22）。

因此，根据基督教《圣经》的看法，人类的世界有两个时代，而我们这个时代是第二个，也是最后一个。在其他文化中，世界的毁灭和重建次数不尽相同。在中国，已经消逝的时代被称为〃纪〃（ki）；据说，从太初时期到孔子诞生，其间人类已经度过十纪。每一纪结束时，〃山崩地裂，海水暴涨，河流转向，淹没地上万物，毁灭所有生灵……〃。（23）

印度宗教典籍提到〃七个太阳纪〃，每一个都在洪水、大火或暴风中结束。目前这个周期〃第七太阳纪〃终结时，〃大地将在大火中崩裂〃。马亚西亚沙劳越州和沙巴州土著相信，以前的天空非常〃低沉〃；根据他们的神话，〃六个太阳已经毁灭……照亮现今世界的是第七个太阳〃。（24）欧洲流传的一些神巫书籍也提到〃代表九个时代的九个太阳〃；书中预言，人类还剩下两个时代——第八和第九个太阳时代（25）。

大西洋彼岸，美国亚利桑那州霍皮族（hopi）印第安人（墨西哥阿兹特克人的远亲）相信，人类历史上已经出现过三个太阳，每一个都在光辉灿烂的时刻毁灭，过了一段时期，人类才再复兴。阿兹特克人的宇宙观却认为，在我们这个太阳纪之前，世界上已经出现过四个太阳。在不同民族的神话中，世界的毁灭和重建的次数不尽相同，但是，我们并不能因此漠视这些古老传说的共同点。世界各个地区流传的神话，显然都不能忘怀以往曾经发生过的一连串大灾难。很多神话，以诗样的文辞和繁复的隐喻与象征，遮盖这一场接一场大灾难的本质。在这些神话描述下，至少两种不同的灾祸往往会同时发生，通常是洪水和地震，有时是大火和遮天蔽地的黑暗。

这使得灾难的本质混淆不清。霍皮族印第安人的神话却能简单扼要，一针见血地告诉我们事情的真相。根据他们的说法：

第一个世界被从天空降落、从地心喷出的大火吞没，以惩罚人类的恶行。第二个世界崩溃时，地球脱离它的轴心，地上万物被冰雪覆盖。第三个世界毁于一场淹没全球的大洪水。我们今天生活在第四个世界，它的命运，端视人类是否能遵奉造物主的意旨（26）。

我们正在追寻一个奥秘。尽管我们未必能探知造物主的意旨，但是，对于人类神话中共同讲述的全球大灾难，我们有必要一探究竟，以解开个中谜团。

通过这些神话，远古时代的人类直接向我们倾诉。他们到底诉说什么呢？

注释：

1《吉尔格梅施史诗》，企鹅古典文学丛书，61页。the　epic　of　gil　gamesh，penguin　classics，london，1988，p.61

2同上，108页。

3同上；《美索不达米亚神话》，110页。

4《美索不达米亚神话》，112～113页：《吉尔格梅施史诗》，109～1ll　页；艾德蒙·索尔柏格《巴比伦洪水传说》，大英博物馆丛刊，26页。edmundsollberger；the　babylonian　legend　of　the　flood；british　muse　um　publications，1984，p.26.

5《吉尔格梅施史诗》，111页。

6同上。

7摘录自《圣经。旧约·创世纪》第6、7、8章：

耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后侮造人在地上，心中忧伤……神就对诺亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上充满他们的强暴……看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。

上帝决定只拯救诺亚和他的家人。它吩咐这位希伯来族长建造一艘大船，长450尺、宽75尺、高45尺，船上装载各种动物雌雄各一对，以保存世上物种的命脉。安排停当后，上帝下令洪水淹没地球：

正当那日，诺亚和他三个儿子闪、含和雅弗，并诺亚的妻子和三个儿妇都进入方舟。他们和百兽，各从其类，一切牲畜，各从其类，爬在地上的昆虫，各从其类，一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地来到诺亚那里，进入方舟。凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐诺亚的。耶和华就把他们关在方舟里头。

洪水泛滥在地上40天，水往上涨，把方舟从地上漂起。水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了……凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了，只留下诺亚和那些与他同在方舟里的。

终于，〃7月17日，方舟停在亚拉腊山上。水又渐消，到10月1日，山顶都现出来了〃。

《圣经。旧约·创世纪》接着描述洪水消退后的情景：

过了40天，诺亚打开方舟的窗户，放出一只乌鸦。那只乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。他又放出一只鸽子，要看看水从地上退了没有。但遍地都是水，鸽子找不到落脚之地，就回到方舟诺亚那里。

他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叨着一片新拧下来的橄榄叶子。诺亚就知道地上的水退了……于是诺亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了……诺亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜和飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻到那馨香之气……

8《玛雅历史与宗教》，332页。

9《波波武经》，如页。

10佛雷瑟爵士《旧约的民间传说：比较宗教、稗史与法律论文集》，107页。sir　j.g.fraier，f0lklore　in　the　old　testament：studies　in　chmpar　atiue　religion，legnd　and　macmillan，london；1923，p　107

11约翰·华尔赫斯特《南美洲神话》，165页。j0hn　bierhorst，the　mythol　ogyof　south　america，william　morrow　＆co，new　york　；1988；p.165.

12同上，165～166页。

13林德《达科塔州历史》，引述自《亚特兰提斯：洪水前的世界》，117页。

14诽特烈·费尔比《洪水重探：检视地质学、考古学、古代文学及圣经中的有关证据》，58页。frederick　a　filby，the　flood　reconsidered：a　reuiew　of　theeuidnces　of　geology；archaeology；ancient　and　the　bible，pickering　and　inglisltd，l0ndon　1970，p.58.安德礼是杰出的德国地理学家暨人类学家。他研究洪水传说所发表的专论，被佛雷瑟赞誉为：〃简洁明晰，平实客观，堪称学术研究之典范……〃（《旧约的民间传说》，46～47页。）

15引述自查尔斯·贝里兹《失落的诺亚方舟》，126页。charles　berlltz，thelost　ship　of　noah，w.h.alien，l0ndon，1989，p.126.

16克达伊《希腊人的神祗》，226～229页。c.kerenyi，the　gods　of　the　greeks，thames　＆hudson，london，1974，pp.226…9.

17同上，226～229页。

（www。。）.

18《拉路斯最新神话百科全书》，362页。

19同上。亦见《旧约的民间传说》，78～79页。

20根据《埃及亡灵书》底比斯校订本（theban　recension　of　the　egyptian　bookof　the　dead），引述自《古代埃及从神物到神祗》，198页。

（21）《圣经。旧约。划世纪》第6章第11～13节。

（22）《圣经·新约·彼得后书》第3章第3～10节。

（23）见穆雷、克劳福等《中国历史记述》，第1卷，40页。h　murray　j.crawfordet　al，an　historical　and　descriptiue　account　of　china；and　edition，1836，volume　l，p.40.亦见施勒格《中国天象学》，740页。g.schlegel，uranographiechinoiserie，1875，p.740.

（24）《大洋洲神话》，178页。

（25）《碰撞的世界》，35页。

（26）《世界神话》，26页。

第25章　神话中〃世界末日〃的多重面貌

一如北美洲霍皮族印第安人，在伊斯兰教兴起之前的伊朗，信奉妖教（亦称拜火教）的亚利安人相信，世界经过三个时期的创造，才出现今天的人类。第一个时?